मंगलवार, 17 जनवरी 2012

! या देवी सर्व भूतेषु पुत्री रूपेण संस्थः नमस्तस्यै , नमस्तस्यै नमस्तस्यै , नमो नमः !!


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आज़ादी के मायने

AAzadi ke Maayne ..!!

६३ वर्ष पहले , जब १५ अगस्त १९४७ के दिन एकीकृत भारत का एक राष्ट्र के रूप में जन्म हुआ, तब परतंत्रता से स्वतंत्रता का नया चोला पहनते हुए हमें यह स्पष्ट नहीं था कि इस स्वतंत्रता का अर्थ और मकसद क्या है यदि स्वतंत्रता का अर्थ सिर्फ ' स्व - तंत्र ' से ही था , तो कुछ हद तक मकसद कामयाब है , क्यूंकि आज जो कुछ है , वह स्व- तंत्र ही है यह बात दीगर है कि यह स्व-तंत्र किस का है , किसके द्वरा संचालित है , किसके फायदे के लिए है , और इस तंत्र के अहम् घटक कौन है




६३ वर्ष में हम अपने राष्ट्र के लिए एक सर्वमान्य भाषा नहीं दे सके , तब आचार विचार के आदान प्रदान की बात तो बहुत दूर है देश को संस्कृतियों के आधार पर कई भागों में बाँट कर हम घमंड से कहते रहे की हम सब एक है । क्षेत्रवाद , जतिबाद को हम नए नए आरक्षण देकर , नए प्रदेश बनाकर , राजनैतिक लूट की नयी, नयी राहे खोजते रहे प्रतिभाओं का सम्मान करना हमने छोड़ दिया और इसीलिए प्रतिभाएं हमारे बीच से पलायन कर गई






सरकार का अर्थ हो गया , विभिन्न व्यवसाय करनेवाली एक ऐसी संस्था , जिसके पास असीमित अधिकार हों। मूलभूत आवश्यकताओं , जैसे पानी, आवागमन , विद्युत्, अन्न , उर्जा, शिक्षा के अंतिम छोर को सरकार ने थाम लिया जनता मूलतः दो भागों में बंट गयी - अमीर और गरीब हर गरीब का लक्ष्य सिर्फ यह रह गया की वह अमीर कैसे बने इन दो तबकों के बीच में एक और वर्ग तिरंगे के सफ़ेद रंग की तरह सेंडविच बना रहा , और वह था-' मध्यम वर्ग ' । इस मध्यम वर्ग पर ही महगाई का चक्र लगातार अपना असर दिखता रहा , और वह इसे काटता ही रहा






प्रजातंत्र के चार स्तम्भ , असमतल जमीन पर प्रजातंत्र के शामयाने को टाँगे रहने का प्रयास करते रहे विधायिका, न्यायपालिका , कार्यपालिका, और मीडिया ( माध्यम ) एक दूसरे का हाथ थाम कर आगे अग्रसर होने के बजाय एक दूसरे को पकड़ने , खींचने का कार्य करने लगे इसका असर यह हुआ की प्रजातंत्र का शामयाना हजारों जगह से फट गया और उसकी छाया में बैठी जनता पर , धूल, पानी, ओले , बरसात वगैरह लगातार बरसते रहे





मेंने सन १९५० में आज़ाद भारत में जन्म लिया और आज ६० वर्ष का हूँ अपनी जीवनयात्रा में भारत में होने वाले बदलाव लगातार देखे , और आज सिर्फ निराश हूँ बल्कि , छुब्ध हूँ ।मेरा मानना है की राष्ट्र निर्माण का महानतम कार्य मीडिया के कन्धों पर ही था यह मीडिया पहले फिल्मों के माध्यम से नयी पीढ़ियों को सन्देश देता रहा और बाद में छोटे परदे , और की टी.वी ने इसकी बागडौर सम्हाल ली दशक तक सर्वशक्तिमान फिल्म माध्यम ने युवाओं को क्या दिया हिंसा, सेक्स और प्रतिशोध का सन्देश ? और जब यही बागडौर इलेक्ट्रोनिक मीडिया के हाथों में आयी तो हमें क्या मिला ? मनोरंजन के नाम पर परिवार की प्रथम इकाई स्त्री चरित्रों के घ्रनास्पद कृतिम स्वरूपों का प्रदर्शन ? स्वाभाविक चुटीले हास्य के विपरीत फूहड़ हास्य पर आधारित कार्यक्रम , और कृतिम हंसी से चीखते चिल्लाते लाफ्टर एंकर ? बच्चों से लेकर युवाओं तक एक ही नृत्य स्वरुप की नक़ल करते नृत्यों के कार्यक्रम आज़ाद भारत में ऐसा लगता है कि सिर्फ मनोरंजन ही मनोरंजन चारों और है , चाहे वो धरावाहिक के जरिये हों या फिर खेलों के आडम्बरी प्रदर्शन के जरिये
सत्ता और राजनिति के कुत्सित स्वरूपों का सच दिखाने की होड़ में प्रथम सूचना दाता का दंभ भरती हुई २४ घंटों की न्यूज़ चैनल में राजनेतिक पार्टियों के दिशाहीन नेता कुछ ख़ास शब्दों की जुगाली करते है - ' फिरका परस्त ' , 'सेकुलर' , ' धर्म निर्पेक्छ्ता ', को ताकतों की संज्ञा देते हुए ये लोग चार वाक्य कहते है , और न्यूज़ तैयार हो जाती है जातियों को आधार बना कर , उनकी संवेदनाओं पर अपना शीश महल खड़ा करने वाले ये रास्ट्र के कर्णधार न्यूज़ हीरो की तरह हर दिन दिख्ते है बाकी कुछ चेनल न्यूज़ के नाम जनता को , प्रथ्वी के अचानक नष्ट होने जैसी अजीबोगरीब भविष्यवाणियों से सराबोर करती रहती है इनके कार्यक्रमोंh में एलियन नए खलनायक है , पौराणिक कथाओं के पात्र फिर जन्म ले रहे है , देवताओं के चमत्कार है , और ब्रम्हांड का वह ज्ञान है , जिसे सिर्फ एक थ्योरी ही कहा जा सकता है बची खुची कमी अपराध - घटनाओं को नाट्य रूपांतर करके दिखाकर पूरी हो जाती है अन्य समय ' शाहरुख़ ', आमिर सलमान के खान युद्ध में अथवा विपाशा, करीना , कैट , के सरताज होने की बातों में गुज़र जाता है
कमोबेश सभी न्यूज़ चेनल भी टी: आर : पी: की बैसाखियों परटिकी है और फिर वही प्रश्न है - " आजाद भारत में क्या सभीc और " मनोरंजन ही मनोरंजन है ? जिसका प्रदर्शन पहले बड़ा पर्दा करता रहा और अब छोटे परदे पर भी वही सब कुछ है मेरे अर्थ में भारत में बहुत कुछ है अभी और कहने और करने को

भारत की स्वतंत्रता का प्रथम अर्थ है - ' अभिव्यक्ति ' की स्वतंत्रता यह एक सुखद बात है किं भारत में आजादी के बाद पुस्तकों पर' 'बेन ' नहीं लगता धार्मिक बिन्दुओं पर उदारवादी विचार सामने आते है विभिन्न विषयों पर लोग अपने विचार लेखों के माध्यम से व्यक्त करते है किन्तु इन सबका मंच कहाँ है ? या तो अखबारों के दो पन्ने , या फिर काफी हाउस , या ट्रेन का सफ़र , या फिर' ब्लोग्स' जरा देखें की सबसे शशक्त कहे जाने वाले एलोक्टोनिक मीडिया में इनकी जगह कहाँ है ? अभिव्यक्ति के लिए तकनीकी सस्ती हो चुकी है डाकुमेंटरी भी कोई भी बना सकता है , किन्तु उसका मंच कहाँ है ?
समाज का सच उन्ही के पास है जो समाज के बीच फंसे है -किसी संस्था या न्यूज़ चेनल के पास नहीं और सच से अधिक आकर्षक कोई भी कार्यक्रम नहीं हो सकता जिसकी टी : आर : पी: आज नहीं तो कल सिर्फ उसी चेनल को मिलेगी , जो दर्शकों की सह भागिता को आधार बनाएगा शायद तब स्वतंत्र भारत का एक नया रूप भी दिखेगा , जिसमे मीडिया का अपना शानदार रंग होगा

---सभाजीत शर्मा ' सौरभ'

" बटुए में समाये मुहूर्त "

" बटुए में समाये मुहूर्त "

धर्म प्रधान हमारे देश , हमारे भारत में , 'मुहूर्त 'का विशेष महत्त्व है ।

सुबह जागने से लेकर , दिन भर के कर्म , और शयन तक पग पग पर मुहूर्तों का बोलबाला है । ' जन्म मुहूर्त ', 'कर्ण छेदन मुहूर्त' , यज्ञोपवीत मुहूर्त , विवाह मुहूर्त , गृह प्रवेश मुहूर्त , कुआँ तालाब खुदवाने का मुहूर्त , उदघाटन का मुहूर्त , क्रय विक्रय मुहूर्त , फिल्म मुहूर्त , आदि , आदि ।

उत्तर भारत में कुछ ख़ास कलेंडर , हर घर में विद्यमान पाए जाते है जिसमे , चौघडियों , मुहूर्तों ,से लेकर , छिपकली के किसी अंग पर गिरने के विचार , बिल्ली के रास्ता काटने के विचार , छींकने के विचार , पहले से परस्थिति अनुसार छपे रहते है । अमृत मुहूर्त , शुभ मुहूर्त , सर्वार्थ सिध्ही मुहूर्त जैसे कई मुहूर्तों की जानकारी इन कलेंडर में " रेडी मेड " उपलब्ध रहती है । बची खुची कमी ' नक्षत्रों ' से पूरी होती है , जैसे पुष्य नक्षत्र , अश्विनी नक्षत्र , धनिष्ठा नक्षत्र , शतभिषा नक्षत्र , आदि आदि ।

लगता है कि जीवन सिर्फ मुहूर्तों में ही जीना चाहिए, बाकी समय ब्यर्थ है । क्योंकि , मुहूर्त विहीन क्षणों में किये गए कार्य तो " फल " देंगे ही नहीं । मुहूर्तों का त्योहारों से सीधा सम्बन्ध है , और , त्योहारों का हमारे 'बटुए' से - जहां धन रूपी लक्ष्मी , कागज़ के पंछी बनकर , कुछ देर के लिए अपना घोंसला बना कर प्रवास करती है । ईश्वर कि दया से हिन्दू धर्म में , प्रत्येक माह में कुछ ना कुछ त्यौहार आते ही रहते है । यदि किन्ही कारणों से त्यौहार ना आयें , तो फिर कलेंडर में स्त्रियों के लिए - एकादशी , सोमवार , पूर्णिमा, अमावश्या जैसे बहुत सारे फलदायी अवसर उपलब्ध है , जिन्हें धर्म परायण स्त्रियाँ गंवाना नहीं चाहती । ऐसी स्थिति में , बटुए में बसेरा लिए , सुआपंखी तोते कब फर्र से उड़ कर दूसरे घोंसले में बसेरा कर लें , इसका अनुमान करना भी कठिन है ।

त्यौहार आते ही , 'न्यूज़ चेनल ' पूर्ण सक्रिय हो जाती है । वे न्यूज़ के साथ साथ , मुहूर्तों को इंगित करने , उनकी महिमा बताने को अपना परम कर्त्यब्य समझती है । प्रत्येक चेनल पर , एक , धुरंधर ग्यानी पंडित , कर्मकांडों कि पोथी खोले , उपस्थित रहता है । किस मुहूर्त में पूजा करना श्रेयकर है और कौन सा समय निषेध है ये उनके भाष्य से पता चलता है । इन पूजाओं के फल क्या क्या होंगे , इनमें क्या सामग्री लगेगी , इनकी क्या विधि है , कौन सा दान किस पात्र में किसे देना है , यह इनकी जिव्हा पर अंकित रहता है । मृदु मुस्कान बिखेरते हुए ये ग्यानी , दर्शकों के उत्तर बड़ी चतुरता से देते है - जैसे पहेली बूझ रहे हों ।

इधर , बाज़ार के व्यापारियों को , इनकी गद्दियों के चक्कर लगाते भी देखा जाता है । किस त्यौहार में , कौन सी वास्तु बहुतायत में खरीदने , दान करने से धर्म लाभ होगा , यह बात व्यापारियों और धर्म ज्ञानियों कि सांठ- गाँठ से तय होती है । ऐसे में भले ही , अर्थ शास्त्री यह कह कर अपनी पीठ ठोंके कि उनके मार्ग दर्शन से , भारत का बाज़ार गर्म रहा , और मंदी नहीं आयी , लकिन यह कहना सिर्फ भ्रम पालना ही होगा । वस्तुतः बाज़ार कि मंदी गर्मी के नए कंट्रोलर अब ग्यानी पंडित ही है , जिनके निर्देशन में , सराफे से लेकर हल्दी तक का - क्रय-विक्रय मंदा और तेज़ होता है ।

अमेरिका की लगातार मंदी का कारण उसका 'उत्पाद' और उसका 'क्रय- विक्रय ' है । ये युध्ध व्यापारी सिवाय 'शस्त्र ' के कुछ भी नहीं बना पाए और शस्त्र पूजा के तो मुहूर्त होते है , किन्तु खरीदने के नहीं । कोई भी ग्यानी पंडित अपने जजमान के हाथ में शस्त्र नहीं थमाना चाहते , ना जाने कब चल जाए , और खुद पंडितजी का मुहूर्त अशुभ हो जाए । जजमान सिर्फ मंदिर जाए , दर्शन करे , धर्म पोथी पढ़े और मुहूर्त देखे बाकी ,सब भगवान् पर छोड़ दे - वे सब भला करेंगे ।
मुहूर्तों की इस दुनिया में , अशुभ मुहूर्त , अशुभ नक्षत्र , आकस्मिक आपदाएं भी काफी फल दायी होती है । इनका सीधा फल ग्यानी पंडितों को लक्ष्मी के रूप में प्राप्त होता है । मंगल प्रकोप , शनि प्रकोप , मूल नक्षत्र , भद्रा, सूर्य ग्रहण , चन्द्र ग्रहण में यजमान भले ही सूख कर काँटा हो जाता है , किन्तु ग्यानी पंडित फलते फूलते रहते है । जितने भारी ग्रह होंगे , उसके निवारण में उतनी ही भारी पूजा करवाना जरुरी है । पूजा में आपको सामग्री खरीद कर नहीं देनी है , वह पंडित खुद खरीदते है , आपको सिर्फ " कैश " देना है ।
भटका हुआ मन , यदि किसी तार्थ स्थल में जाकर शान्ति ढूंढे तो वह वहां की अशांति से तृप्त हो जाएगा । मंदिर में मूल भगवान् की मूर्ति से पहले , छोटी मोटी सेकड़ों मूर्तियाँ , दरबानों की तरह रास्ता रोक कर खड़ी है । सबके चरणों में पत्रं - पुष्पं दान- दक्षिणा चढ़ाए और तब , जब मूल मूर्ति के समक्ष , भीड़ के धक्के खा कर पहुचें तो भूल ही जाए की वस्तुतः आप वहां क्यों गए है । इसी बीच व्यवस्था के नाम पर खड़े , पुलिस कर्मचारी , पण्डे, आपको धकिया कर बाहर कर देंगे । संभवतः ऐसा इस लिए होता है , की आप मुहूर्त से मंदिर नहीं गए । मुहूर्त से लाइन में नहीं लगे , मुहूर्त से भगवान् के सामने नहीं खड़े हुए , और शायद मुहूर्त से नहीं नहाए । मंदिर जाने से पहले भी किसी ग्यानी पंडित से मुहूर्त विचरवाना जरुरी है । यदि जल्दी के कारण ऐसा मुहूर्त नहीं विचार्वा पाते है तो , बटुए से कुछ तोते निकालें , भगवान् के दरबान पण्डे के हाथ में पकड़ा दें और वी आई पी मुहूर्त पाकर भगवान् के दर्शन , अभिषेक, महा पूजा सब कर लें । इस - " तोते थमा- मुहूर्त पा " को व्यवहार कहते है ।
किसी की मृत्यु संवेदना पर , उसके घर जाने पर , उनके सगे संबंधी यह बतलाने से नहीं चूकते की मृत्यु कितने पुण्य काल में कब हुई । ब्रम्ह मुहूर्त , गोधुलिबेला , पुष्य नक्षत्र , में मरने वाले को सीधे स्वर्ग मिलता है । जीवन भर लूट मार करने वाला व्यक्ति भी यदि पुण्य नक्षत्र में मरता है तो उसे स्वर्ग मिलना तय है । ऐसा शास्त्र कहते है , भले ही उसकी आत्मा की शान्ति के लिए " त्रयोदशी" , " बरसी " और 'गया पिंड दान ' करना पड़े । पंचक में मरा व्यक्ति खतरनाक हो सकता है - कम से कम पांच और लोगों को ले जा सकता है - इसलिए गोबर के पांच पुतले भी ऐसे मृतक के साथ जलाए जाते है । पंचक का अर्थ है , वही काम पांच बार होना । इस पंचक का महत्त्व यदि आधुनिक मजनूँ जान लें तो वे पंचक में ही शादी करना पसंद करें, ताकि उन्हें यह अवसर पांच बार , पांच लोगों के साथ प्राप्त हो ।
ज्योतिष , धर्म , और ज्ञान की इस त्रिवेणी के तट पर मैं भी अपनी एक दूकान खोलने की कोशिश बहुत दिनों से कर रहा हूँ , किन्तु सफल नहीं हो पा रहा हूँ । मेरे ब्लॉग को पढने वाले मेरे मित्र मुझे कर्मयोगी , ध्यानी , ग्यानी समझ कर मुझसे कटने की कोशिश करते है । वे एक मनोरंजक मित्र चाहते है गहन विचारक नहीं । किन्तु सच तो यह है की इन सब में कुछ भी नहीं हूँ । जो कुछ हूँ उसे में खुद ही नहीं जान पाया हूँ । शायद् खुद को जानने समझने का मुहूर्त अभी आया ही नहीं - और ऐसा मुहूर्त बतलाने वाले पंडित का दुनिया में पैदा होना अभी शेष है ।

हरीओम ....!!

_____सौरभ  (  सभाजीत ) 

गुरुवार, 12 जनवरी 2012

फिल्म.....!!


फिल्म ने किया -आकर्षित मुझे ,
क्योंकि यह भाषा थी ...,
उस अभिव्यक्ति की..,
जिसमें कैद हो जाते हैं ..,
छोटे. छोटे , क्षण ,
बिखरे
स्वर ..,
उदबोधन !!
समय से उम्रदार ..,
कुछ हुआ - ना होगा..!!
गुजरता गया वह ..,
ओए
खोदता गया ..,
अनगिनित
सभ्यता .., अनगिनित कथाओं के ...,
सतरंगी चित्र,
प्रथ्वी के इस धानी दामन पर..,!!

समय के घूमते चाक पर ,
कुम्हार
की जादुई उँगलियों से ..,
उभरी
अल्पकालीन रचनाएं..!!
बदल
कर बार बार ..,
ढल
गयी अपनी मूल आकृति ,
मिटटी में ..,
की छुएँ उसे फिर वही उंगलियाँ ,
नए नए रूपों में ..,
गढ़ने
के लिए ..!!


समय से आँख मिला कर ..,
किसी को कुछ उम्र दे देना..,
एक
आसान काम नहीं ..,
क्यूंकि
,
उम्र
देना - उस सृजनकार का काम है ,,
जिसे
आता है ..,
कुछ
रचना..!!

फिल्म ..,
उस गतिवान समय के ..,
क्रमबद्ध गुजरते क्षणों को रोक कर ,..,
बदल
देती है - उसे जीवित चित्रों में ..,
और दे देती है उसे..,
एक
उम्र -अपने हाथों से ,
अपने
अंदाज़ में ..,

फिल्म जीवित करती है ,
बिलकुल
ही विस्मित हो गए ,
कल्पनाओं
से परे..,
उन
क्षणों को ..,
जिनसे
मिलना ..,
संभव
ही नहीं था ..,
इस
वर्तमान को ..!!

फिल्म .
एक सम्पूर्ण श्रृष्टि की तरह ..,
समेटे रहती है खुद में
हजारों
हज़ार वजूद..,
हर वजूद..,
जिसमें
होता है ,
समय का वह काला अक्स..,
जो उजाले में ..,
दिख
ही नहीं सकता किसी को ..!!,



....सभाजीत

मंगलवार, 3 जनवरी 2012

नट, नटी, और नाट्य

।।-' नट' , ' नटी ' और ' नाट्य ' ॥


नाट्य का जन्म , हमारे जीवन में , सामजिक बोध के जन्म के साथ ही होता है । घर का जब कोई ,नन्हा सदस्य , अपनी तोतली आवाज़ में अपने दादाजी , नानाजी , के बोलने की शैली का अभिनय करता है अथवा अपने चारों और फैले वातावरण में किसी पशु - पक्षी की ध्वनि की नक़ल करता है , तभी से वह नाट्य विधा से स्वयमेव जुड़ जाता है ।कालांतर में वयस्क होने तक वह अपने जीवन में विभिन्न चरित्रों के सान्निध्य में आता है , कुछ उसे सामान्य लगते है , कुछ असमान्य । असमान्य चरित्र उसकी स्मृति में अपनी विशिष्टताके कारण , लम्बे समय तक विद्यमान रहते है । कई बार असमान्य चरित्र के अनुकरण करने के कारण , व्यक्ति स्वयं वही चरित्र बन जाता है । नाट्य का सामजिक परिवेश और चरित्रों की विविधतता से बहुत ग़हरा सम्बन्ध है ।

शेक्सपियर , कालीदास के युग से लेकर आज तक , नाट्य लेखन की विधा ने कई रंग देखे है । समाज में मूल्यों की स्थापना हेतु , जब भी किसी चिन्तक को , आवश्यकता पड़ी , उसने साहित्य सृजन किया । गद्य-पद्य की रचनाओं को समझने में , सृजनकर्ता
के साथ ही , पाठक को भी ज्ञानी होना आवश्यक समझा गया , ताकि वह कथ्य के
साथ रचना के शिल्प का भी आनंद ले सके , किन्तु नाट्य लेखन सदेव कालजयी ही हुआ । कारण - वह चरित्रों के हाव भाव , संवाद , परिवेश को पुनः उत्पन्न करता है , और अतीत में विस्मृत हो गए चरित्र सजीव हो उठते है ।

मेरा मानना है , सम्पूर्ण विश्व में , कालजयी नाट्य "रामलीला " के रूप में पहचाना गया । यदि राम कथा नाट्य रूप में परिवर्तित हो कर दर्शक के समक्ष नहीं आती , तो बाल्मिक और तुलसीदास की रचित रामायण से जनसामान्य परिचित न हो पाता । वेदव्यास की महाभारत , नाट्य रूप में परवर्तित नहीं हुई तो वह जन -जन में सहजतासे व्याप्त नहीं हुई । रामलीला के दर्शक कभी जुटाने नहीं पड़े । चाहे वह तीन घंटे की फीचर फिल्म के रूप में " सम्पूर्ण रामायण " बनकर सामने आयी हो , या फिर टी।वीसीरियल के रूप में ।

बीसवी सदी के जादू , 'फिल्म ' के समानांतर , यदि कोई सबसेबड़ा जादू - शहर , गाँव , कस्बों में चरमसीमा पर व्याप्त रहा , तो वह थी राम लीला ।वृन्दावन, मथुरा से कृष्ण के बाल्यकाल से सम्बंधित कथाओं को लेकर - ' 'रासलीला ' नेभी लोगों के ह्रदय में अपना गहरा स्थान बनाया । यशोदा , कृष्ण के मध्य समाये" वात्सल्य रस " की अनुभूति जब हमें रासलीला में हुई तो हमारा ध्यान सहज हीसूरदास की रचनाओं की तरफ गया ।

" अभिज्ञान- शाकुंतलम " , " विक्रमो-उर्वीशियम "," म्रिक्छ्कतिकम", में उद्धत - तत्कालीन सामजिक परिवेश , पुरुष स्त्री के संबंधो काचित्रण जब नाट्य रूप में सामने आया , तो वह उन रचनाकारों को अमर कर गयी ,जिन्होंने तत्कालीन समाज के चरित्रों का बारीकी से अध्यन करके हमारे सामने रखा ।सामान्य जनमानस में ' कालिदास ' , ' अभिज्ञान शाकुंतलम ' नाट्य से जितने चर्चितहुए , उतने अपने शिल्प की गरिष्ठता से नहीं ।

लेखन की आत्मा उसके " उद्येश्य में ही बसती है । सिर्फ घटनाक्रम को लेकर किया गया सृजन व्यर्थ है । वह 'मनोरंजन ' हो सकता है , ' चिंतन ' नहीं । स्रष्टि के सम्पूर्ण चराचरों में मात्र मनुष्य ही है जिसे - ' चिंतन ' की सौगात मिली है । यदि मनुष्य चिंतन शील नहीं , तो फिर वह स्रष्टि के अन्य जीवों के सदश्य ही सामान्य जीव है और अपनी मनुष्यगत विशिष्टता से वंचित है ।

ऐसे में "कला सिर्फ कला के लिए " है , यह विचार भी व्यर्थ है । कला सदेव आपको चेतना देती है , फिर चाहे वह लेखन कला हो , चित्रकला हो , अथवा संगीत कला । लेखन उस नदी के सामान है जिसमे किसी एक उंचाई पर प्रस्फुटित विचारधारा , अपनेतल से नीचे की ओर , सुखी जमीन की तरफ बहती है । नदी सोदेश्य है । वह ऋतुचक्रका एक प्रमुख अंग है । निरंतरता चाहिए तो नदी को बहना ही होगा । निरंतरताजीवन है - पृकृति है ।

तब नाट्य कला अथवा नाट्य लेखन , सोदेश्य्ता से विलग कैसे रह सकता है ? प्रेम की पराकाष्ठा को प्रकट करता नाटक - " रोमियो- जूलियट ", गन्धर्व विवाह की विसंगतियों पर प्रश्नचिन्ह खड़े करता नाटक - "अभिज्ञान- शाकुंतलम " , पुरुष की निरंकुशता को प्रदिर्शित करता नाटक - " मृक्छ्कतिकम " , , समाज के बीच से उठाए गए प्रसंग है । बीसवी सदी के मध्य में नौटंकियो के माध्यम से प्रदर्शित किये गए प्रसंग - " राजा हरिश्चंद्र ", " भरथरी चरित्र " , " सावित्री सत्यवान " , लैला- मजनू" , सलीम - अनारकली " , इसी समाज के विभिन्न चित्र है , जिन्हें नाट्य कला के जरिये नाट्यकारों ने जीवितरखा। नाट्य की धारा की निरंतरता बनाए रखने के लिए , उन नाट्य लेखकों तथाकलाकारों को विस्मृत नहीं किया जा सकता , जिन्होंने शहर -शहर , गाँव - गाँव जाकर , नौटंकियो के माध्यम से नाट्य की अलख जगाए रखी ।

बीसवी सदी के मध्य काल तक भारत में राजनेतिक उथल- पुथल की सरगर्मिया रही । ऐसे समय में नाट्य मंच काफी शिथिल हुआ । उसका एक कारण यह भी रहा की जीवित नाट्य का स्थान ' स्वप्निल- अवास्तविक ' नाट्य ने ले लिया । फिल्म विधा ने मंच को काफी शिथिल किया , किन्तु मंच समाप्त नहीं हुआ । धीरे धीरे चरित्र अवास्तविक होते गए । पहले चरित्र एक समूह को चित्रित करते थे , बाद में अनूठे हो गए । बीसवी सदी के अस्सीवे दशक तक हम लोग स्वप्न लोक में विचरण करने के आदी हो गए । चरित्र भव्यता के प्रकाश में विलुप्त हो गए , और कथ्य उद्येश्यहीन ।

यह समय था जब मंच को लेकर लोग पुनः संवेदनशील हुए । इसबीच गंगा के प्रवाह मेंसमय का हाथ थाम कर विभिन्न संस्कृतियाँ कई डुबकियाँ लगा चुकी थी । आज़ादी केबाद पश्चिमी सभ्यता के रंग समाज में तीव्रता से घुलने लगे थे । पारिवारिक ढाँचे , टूटकर केन्द्रित छोटे परिवारों के स्वरुप में बदल गए थे । स्त्री , पुरुष के संबंधों में तल्खीआने लगी , स्त्रियाँ परम्पराओं की जंजीरों से मुक्त होकर , स्वच्छ आकाश की तलाश मेंजुट गयी । और तब निस्संदेह रचनाकारों के विषय भी केन्द्रित होने लगे । घटनाक्रमोंके स्थान पर , नाट्य में , विचार , चिंतन , वातावरण के रंग उभरने लगे ।

यह नाट्य केकरवट बदलने और आधुनिक समाज से जुड़ने का समय था । यह उसके उत्कर्ष कासमय था , जब नाट्यकार मनोदशाओं को जीवंत करने को महत्त्व देने लगे - किन्तु यहीसमय था जब नाटकों के दर्शक भी सिमटने लगे । प्रेक्षाग्रहों में बुद्धिजीवियों काजमावड़ा होने लगा और विचार धारा किसी नदी का प्रवाह ना रह कर , समान तलो पररुकी हुई स्थिर जल बन गयी ।

इस विकास क्रम में रामलीला के मंच विलोपित होने लगे ।उनके पात्र अवास्तविक , अभिनय तीव्र , और वेशभूषा विचित्र नज़र आने लगी । नौटंकियों का संगीत कर्कश , परदे के विंग भोंडे , और नाट्य के कथ्य अप्रासंगिक दिखने लगे । नौटंकियों की परम्परागत अभिनेत्री , 'बाई जी ' अपनी जीविका को " केबरे ' में तलाशने लगी , और 'बार' में उन्होंने अपना नया मंच तलाश लिया । समाज से उभरे , सामान्य दर्शक , " हीरामन " ने अपनी कलाकार " बाई जी " को खो दिया ।

दर्शकों के नए समूह ने , नाट्य को अभिजात्य वर्ग का मनोरंजन बना दिया । वे नाट्य में प्रकाश के रंग , पार्स्व संगीत के माधुर्य , और कलाकारों में सूक्ष्म अभिनय के तत्व ढूँढने लगे ।नाट्य एक व्यवस्थित तंत्र हो गया । नाट्य स्कूल आगे आये, कुछ महानगरों में वातानुकूलित प्रेक्षा गृह बने , और नाट्य कर्मियों के बीच , नाट्य कर्म , प्रगतिशील, प्रयत्नशील , विगातशील जैसे मुद्दों में बँट गया । धीरे धीरे नाट्यकारों के अपने वर्ग बन गए । कई नाट्य कार मठाधीशों की तरह पूजे जाने लगे , कुछ आलोचकों के खेमों में खड़े हो गए , और नाटक सिर्फ नाटक के लिए ही शेष रह गया ।

पिछले दो दशकों में कई नाट्य लेखक सामने आये । रेडियो नाटकों में मात्र ध्वनि प्रभाव से , बिना द्रश्य के , प्रभावी कथ्य प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया । सड़कों पर बिना किसी भव्य सेट के , जन नाट्यों के नाम पर ' नुक्कड़ नाटक हुए । स्कूलों के वार्सिकोत्सवों में बच्चों ने अपने हाव भावों से लोगों को लुभाया , लोक कथाओं , लोक संस्कृतियों से विचार उधार लेकर , लोक नाट्य लिखे गए, खेले गए , किन्तु भरपूर दर्शक कही नहीं दिखे । इन सभी प्रदर्शनों में सहज उपलब्ध दर्शक ' हीरामन " अनुपस्थित ही पाया गया ।

तब प्रश्न है की इन नाट्य लेखनो में किस बात का अभाव था जो यह सामान्य जन को नहीं लुभा पाया । निश्चित ही ' सोदेश्यता ' का । नाट्य लेखक अपनी अनुभूतियों पर नाटक लिख कर , अपने नाट्य धर्म से मुक्त हो गए , उन्होंने दर्शकों का विचार नहीं किया । दर्शक मुठ्ठीभर बुद्धि जीवी , मुठ्ठीभर अभिजात्य वर्ग , मुठ्ठीभर कलाकार नहींहै , । दर्शक तो वह वर्ग है जो भीड़ में खड़ा रह कर , अपनी बात , अपनी अनुभूति ,साक्षात देखना चाहता है । वह विशद है और उसके समूह भी विशद है ।

निश्चित ही नाट्य तो सामजिक समूहों के लिए है , ना की अपनी जैसी मनः स्थितियों वालों के मन बहलाने के लिए। शरत चन्द्र ने जब बंगाल की स्त्रियों की दशा व्यक्त करने के लिए कलम उठाई तो , हर गाँव हर गली में वैसी कई स्त्रियाँ हमें खड़ी दिखाई दी । मुंशीप्रेमचंद की हर कथा का अपना अलग रंग था , किन्तु वातावरण और पात्र समाज कीबृहत भीड़ में ही खड़े थे । आज के नाटकों के पात्र हमें तलाशने पड़ते है की वे भीड़ केकिस कोने में छिपे है ।

व्यवसाय के इस दौर में जब मानवीय त्रासदी की कई घटनाएं , मात्र चटपटा समाचार बन कर रह जाती है , तब कितने लेखक उससे अभिभूत होकर शरत की तरह विलखउठते है ? क्या आज लेखन कर्म सिर्फ प्रतिष्ठा प्राप्त करने का उपाय है ? क्या लेखन कीसार्थकता आज भी बची है । क्या पिछले पचास वर्षों में हमारा समाज बदल गया है ? क्या समाज में ऐसी कोई कुरीति शेष नहीं बची है , जो करुणा जनक हो ? क्या नारियां संताप - शोषण से मुक्त हो गयी है ?

इनके उत्तर कहीं और नहीं , मात्र रचनाकारों की 'कलम में छिपे हुए है ।शरत चन्द्र ने कहा था - " कुछ लोग कहा करते है , कि वास्तविक प्लाट नहीं मिलते इस लिए नहीं लिखते । मै अवाक रह जाता हूँ ! , इतनी विशाल धरती पड़ी है , इतनी विचित्रता है , और ये ' वास्तविक ' प्लाट नहीं ढूँढ पाते !!इसका कारण है की वे समाज में घुस कर मानवता नहीं खोजते , अपनी कथा को लेकर ही व्यग्र रहते है । "

शायद , किसी भी रचनाकार के लियें इससे आगे कुछ भी कहने के लिए शेष नहीं बचता । नाट्य लेखन हो या साहित्य रचना , लेखन की सोदेश्यता ही उसके प्राण है । और सोदेश्यता, आत्मा की तरह समाज के बीच में ही निवास करती है , जिसे हम सबको तलाशना ही होगा ।

_____ सभाजीत शर्मा 'सौरभ '